编者案：此篇文言文《世经（上篇：大道中庸）》，为当代作者景皓（笔名，也是一名驻村书记）所著，根据对古典文献和四书五经学习、思考，有感而作，授权中国题字网首次发布，以飨读者，共同弘扬中华优秀传统文化。
世 经
宇宙玄玄，玄问大学；天地道道，道行中庸。
物修元元，元育万方；数易九九，九化无极。
生死存亡，命载其中；成败兴衰，运承其里。
千载砺砺，已知其然；万世淘淘，未明所以。
持之以思，得之以理；执之以求，笃之以与。
维天苍苍，维地皇皇；大道鸿濛，格之至矣。
因孔子之道而道，老子之知而知。遂入万玄之门，得窥众妙之相，始见有无之道，方识育化之理。知天地阴阳、取舍善恶皆缘自因果，故求究竟，相对而立，立之以道，道之以人，此谓之玄。又知世之本末、物之终始皆轮无穷尽，回无终止，相循而行，行之以理，理之以人，此谓之妙。如此者，上迎下合，前启后承，不幻不灭，无尽无休。相动相止，相形相知，相声相息，相抵相契，相克相生，相育相化。玄中立妙，妙内行玄，无玄无妙，无妙不玄，玄之又玄，妙之又妙，乃成就天地大道。大道者，四相奉天识，五行承地性，惟育其中化其庸方可通玄悟妙以求造化之功也。
人间境道之大道中庸
何谓大？
所谓大者，世也，无界为大。括宇宙，覆天地，列星海，转日月。宽广无垠，入微无止。玄极所有，妙极虚无。有未明，未明为大。有未见，未见为大。有未知，未知为大。
大者，人也。上通天元，下遁地极，神游碧霄，知行浩渺，以无化有，以未化能，成于造化，造化乃成。内抱灵识，本元于首，忽焉万里之遥，忽焉千重之高，可出鸿鸿之神，可入濛濛之境，能测君子之度，能察小人之辟。外负认知，发止于心，忠以君臣之义，孝以父母之恩，守以夫妇之礼，敬以师长之尊，亲以兄弟之情，践以朋友之信。此人者，谓为大也。
故所谓大学者，君子之学也。必从“攀高探远，勘博矩厚，上窥高阳之末，下邈九阴之渊，溯悠恒久，诲己求问”之途，上欲穷极无限之知，下欲通彻入微之理，以成悟本求源之功，以达外内臻化之境，此谓大学也。
故大学之道，天地之道，宇宙之道，人之问知至高之道也。
何谓道？
所谓道者，知有而有，知然而然也。
上为天之所系，日昭月明，星罗云布，风行雷动，雪漫雨施，时分昼夜，间有阴晴。恒之，谓为天纲。
下为地之所持，山峙川脊，海蕴河泽，草盛木茂，花开果实，序分四季，位有经纬。恒之，谓为地常。
中为人之所行，知善识恶，辨是明非，因缘果报，骛喜骛悲，事分本末，命有终始。恒之，谓为人伦。
天纲者，视之以明，仰之以息，律时以作，择时以栖。
地常者，伫之以容，相之以行，奉时以生，宜时以长。
人伦者，仁之以义，得之以失，顺时以中，逆时以和。
天之所系者，时也，时之以覆；地之所持者，空也，空之以载；人之所行者，运也，运之以命。自然序成，自然而然，天地之间万事万物之生源而无以逆者，倍，则败。故曰为道。
君子之道，卓而不群，器而不争，善而不戾，知而不炫，达而不独，平而不厌，辩而不流，正而不倚。故君子得道，小人失道，明者有道，愚者无道。
君子之道，知之清浊。以清砺浊，浊无嗅则不蚀，以浊养清，清有方则不靡。清扬浊抑，世风则立，清罡浊诺，世道则达。无清不浊，亡之道也，无浊无清，存之极也。故君子为公以明，厘私以正，宽人以度，容物以量。
君子慎独，小人无忌。涛涛澹澹，欲欲空空，一心生念，一目成知，动极分明，静极毫末，一气贯行，一息辄止，天勘内显，地察外微。何也？天地遁于心，心无所遁，则遁无可遁也。
君子登堂，如明珠耀顶，流光溢空，上下两命而侍之。上命于稷以恩魁天，下命于民以义堃地。小人入室，似暗尘欺梁，晦沙迷目，失恃双极而弄之。失极于心以谋己利，恃极于器以权他害。
君子固穷，阳而刚健，正而不阿，重仁重义，至谦至烈，斯之为贵。小人窃富，阴而揉诺，负而易变，求奢求利，至骄至唯，斯之为贱。故君子贵品，小人贵身，品贵者承尊育德而无可量，身贵者负重劳形而终有尽。
君子骛德，德行天下，当以德土育万生乃修万身，君子弘毅，毅恒寰宇，当以毅志化万民乃立万命，此谓真人。无德土而求万身，无毅志而求万命，此谓伪道。
君子不语讪言，语讪必失。失，必遭虎闻犬吠之耻，玉碎瓦砾之恨而心以凄戚，身以决绝也。君子不罹险地，罹险必危。危，则持舍身取义之勇、先死后生之知乃德之于众，功之于世也。
何谓德？外为行之端，正而无负，内为性之志。尚而不卑。先天者无伤无厌，率性而灵秀，后天者不怨不累，慎行而笃厚。故所谓德者，修身以正迹瑜行，育识以净心明择，格欲度妄，随至随求。内无惘不争以克己，外有为帅众以立世，得之辩假识真而不害，失之明道知理而有益。故君子劳以养德，术以勤德，易以衡德，忠以威德，教以树德，政以信德。
种则苗出，耕则收成，丰衣足食，农者之道。制则器出，精则技成，赋能增效，工者之道。求则给出，易则利成，无欺无害，商者之道。进则胜出，退则守成，戍国安民，兵者之道。识则言出，文则章成，诲己及人，学者之道。廉则绩出，规则法成，正大光明，官者之道。各诚于此道者，谓之君子，俱使诚于此道者，谓之圣人。故圣人及君子者，非己欲而求者，所以求众也。
大人者，行大仁之道，小人者，路小仁之径。以大仁求之于小人，以小仁榜之于大人，卑也。以小人知之于大仁，以大人察之于小仁，尚也。此圣人及君子之德也。故以物应之于高下，傲娇而庸鄙。以识应之于高下，清高而孤陋。德者无之于高下，惟尚而独尊。
一谓以然，众谓皆然，公以平正，私以无邪。不以善赘他，不以恶纵己，得之成身，舍之济世，生具典范，死有遗风，至真至诚至纯，此谓至善之道。
所谓善者，仁愚之不仁，义戾之不义，礼顽之不礼，法歹之不法，济贫之不济，安亡之不安，平路之不平，谋事之不谋，祛恶之不祛，公世之不公，是谓善也。真善者因性而普发，伪善者由术而私行。
礼者，仁之义也，感识于公而发于心，无耻而知耻，修行于己。法者，义之噐也，理治于正而止于身，无义而行义，约束于人。
伪善者，私恶者也。术数而道，不见名利。言以惑众，夺魂洗髓，行以由己，嗜血诛心。小利厚于情，大利薄于性，不仁不义，非善非忠，欺世于有意，戕人于无形。
私恶者,贪也。贪者，食鬼也，以盗为道。无光无正，无天无地，无尽无止，道之负也。负以逃于光，辟于正，挟风雷而绞云雨，吞天地而昏日月。其猥者，欲壑难平，独宠而矫，善妒好嫉，啖肉斥母者也。其害者，毁池盗水，断脉攫金，间网竭鱼，抢食废灶者也。故负者，覆也。取物而舍人，得利而失心，覆他自亦必覆。
仁者必义，义者未仁。知仁者宽而不滥，愚仁者弱而不识。知义者强而不突，愚义者卑而不辩。善者必忠，忠者未善。知善者施而有方，愚善者舍而无度，知忠者格而有断，愚忠者直而无端。
知善滋善，善有承则生仁，仁则义，义则恩，恩则善。愚善滋恶，善失意则生怨，怨则恨，恨则仇，仇则恶。
善恶者，一动一静，相对而出。遇善动于亲，恶以静止，区明辨之则不伤。遇恶动于害，善以静守，谨慎用之则无错。守善以行，止恶以知，知行以中矩，不亲亦不害，是谓无善无恶。如此者，是非亦然，喜悲亦然，相对皆然。
同悲者义重，从善携诚而其情不吝。窃喜者性狭，随恶失真而其色寡薄。君子重情，情高于天，巽光以穹碧，悯而登堂。小人求欲，欲厚于地，震炁以潜渊，戾则堕狱。
是非分明，善恶泾渭，为之坦然，谓之真。有始有终，兼仁兼义，一以贯之，谓之诚。真且诚者，谓之纯。纯者，无恶行，无妄动。纯之而粹，粹者，无恶念，无妄想。粹之则化，化者，无所不及、无所不能、无所不立、无所不成也。何以纯粹，弃之无弃，取之能取，诸事无常，众意难遂，于心中虽分毫难承其重，放身外即万钧不过鸿毛。何以化之，喜悲之于情，行止之于识，无伪而不做，自然而通透。心无垢则识相明净，身不染则行意清悠。
成者，诚也。专执信笃于一，则无二，无二即无他，心中惟一，自然无他。依此行于一事者，必成于事，行于一世者，必成于世。
成事者三，其识，其势，其噐。有识无势则怠，有势无识则惘，有势识无噐则无用。以识振其势，功于噐，其事成矣。
老子以知格道，修为而立世，究竟其有无。孔子以身育时，治规而行世，究竟其终始。释迦以心化空，明性而净世，究竟其因果。有无之界，时尽而距，造之以有，空极而间，化之以无，有无和合乃生造化，世之相也。终始之距，动之以能，力之以量，育之以光，行于空而明于世，时之相也。因果之间，动之以性，力之以欲，化之以炁，成于时而见于世，空之相也。此道之三元之相也。
能者，力于性而欲于动。因性而力，力之则动，因动而欲，欲达则完性复能。
量者：动于性而欲于力。因动而性，性之则欲，因欲而力，力至则成动见量。
性者，动于能而量于力。因能而动，动之则力，因力而量，量见则复能完性。
欲者，力于能而量于动。因力而能，能之则量，因量而动，动成则至力达欲。
三元者，天地人也。天与时，地与空，人与世。上者经天，下者纬地，中者为人。上以下缀，下以上举，无上无下，无下不上，无中则无上下。天以地承，地以天奉，无天无地，无地不天，无人则无天地。是谓道也。大道万千，各振其声，各形其色，各成其道，道道其中。
故道者，修一身德万行，立万命志一气，此万舸归流，单帆过海之理也。
何谓中？
中字者，上一下一，左右相行，中以一道以贯之，乃宇宙行三元之相也。以世而论，上一为天，下一为地，左日右月，以中道贯之。以道而论，上一为乾，下一为坤，左阳右阴，以中道贯之。以缘而论，上一为因，下一为果，左善右恶，以中道贯之。以事而论，上一为始，下一为终，左成右败，以中道贯之。以国而论，上一为官，下一为民，左礼右法，以中道贯之。以政而论，上一为权，下一为势，左恩右害，以中道贯之。以家而论，上一为父，下一为母，左子右女，以中道贯之。以人而论，上一为知，下一为行，左舍右取，以中道贯之。
中也者，定四相，运五行，天下之本根，大道之本象也。
居中位，左以东始，天承其情，万象更新，其序为春；前以南育，地奉其性，万物滋长，其序为夏；右以西终，地承其欲，万类竞丰，其序为秋；后以北化，天奉其识，万态蛰隐，其序为冬，维中位而成四相。东西及南北列并行之位，春秋及夏冬呈因果之季，而中位乃万相并契之点，故无中不定。
本中土，左以青木，龙形其势，朝于春而暮于秋；前以朱火，雀形其势，盛于夏而御于冬；右以白金，虎形其势，成于秋而生于春；后以玄水，武形其势，蓄于冬而润于夏。承中土而运五行，木金及火水列克生之属，龙虎及雀武呈纵横之势，而中土乃万行并育之持，故无中不运。
故中者，道之元祖，始时之位，恒定不变，立世之精，造有之无，无中之有也。万相万行皆对中而立，乃相对之惟因，由一有二形三相四行五而道成，故无中不对，不对无生。
以此格之，世间万事万物之理莫不如此，莫不从中，故天下无中不立。
天地之相，中者为人；生死之相，中者为命；福祸之相，中者为运；善恶之相，中者为欲；是非之相，中者为理；阴阳之相，中者为极；因果之相，中者为缘；化育之相，中者为识。此天地三元之体，灵命三元之性，大道三元之规。何持也？和也！
人者，自中者也，自上至下，自左及右，人位其中；由生至死，由存至亡，命行其中；善恶之识，是非之分，界定其中，非善即恶，非是即非，取舍中和之道也。
礼者，礼也。失礼者，礼之。无礼者，教之。未及则远之，及则礼教之，不改者，祛之。此谓中和之道也。
何谓中和？中也者，纵横其位，和维其功，位动以和定。则生死平衡，阴阳相济，善恶泾渭，是非分明。何以见之？中也者，行止之态，和维其状，态变以和合。则偏之以正，律之以矩，取之以舍，生之以死，是非善恶，外内明择，因果相应，福祸相行，无偏无倚，执中和正。如此者，天地位焉，万物育焉，道自成焉。
何谓庸？
庸字者，上为广，再为庚，下为用。广用之理成就广行之道，普众也。普众谓之渡。渡者，度也。度者谓之律。人之道皆依律而学之、问之、思之、辨之、笃之。平以维之，无所不见，无所不覆，度之万千也，循而形之；立以维之，无所不及，无所不至，道之万千也！亦循而形之。此天道循环之相也。人之所及，惟光可性之，人之所不及，惟识可性之，及及不及者，空也。
庸也者，度四相，化五行，天下之本容，大道之本源也。
四相从其上以经时序，遂巡天以度见春夏秋冬，抱以冷暖之能而感之；环其下以纬空度，遂导地以序秩东南西北，位以进退之功而动之。故无庸不度。
五行度其量以和其筹，遂运土以矩化金木火水，用以克生之理而适之；量其度以合其矩，遂定神以筹化龙雀虎武，适以纵横之道而用之。故无庸不化。
故庸者，道之元宗，终空之体，万万之数，行世之容，化无之有，有中之无也。万相万行皆负庸而行，乃相负之惟果，由一有二形三相四行五而理生，故无庸不负，不负无成。
以此格之，世间万事万物之道莫不如此，莫不适庸，故天下无庸不行。
时持中受庸以序制春夏秋冬，空持中受庸以位度东南西北，循环而往复，无休亦无止，其势不息，乃成世道轮回之虚。天从中适庸以炁运龙雀虎武，地从中适庸以量行木火金水，相克而相生，相育亦相化，其态恒存，乃成世道永续之实。
中者，工物之元，规矩之本，理之祖也，人之道，物矩其中而理成其相也。庸者，术数之本，格律之元，易之宗也，人之道，数律其中而易与其相也。天与地布道而维中，人居中行道而维庸。故中庸者，天地立足之本、众生普渡之律也。
故大道中庸，世以守中和庸为普众之规而行时空之道也。
人者，乘时往空以言其道，受于现今而立，世之用也；以言其中，践于往去而知，时之用也；以言其庸，度于未来而释，空之用也。时不可逆而生之以情，情游于往昔是谓忆，忆之于然然，去也，理成之因。空犹可回乃成之以欲，欲感于当下是谓应，应之于每每，来也，道成之果。时渡空由，功去行来，两两交融冲之于未，是谓因果即成之世界。其大者，知也。
人者，仰之以天，俯之以地，入目以纬度乃定四相之识，入体以经络乃运五行之性，入神以心首乃功四相五行之能，识性相持而和合于天地，是谓我也。
道者，天应其时，地承其空，人命其运。循中度庸，育有化无，净外明内，此恒存之道也。若离中弃庸，重有轻无，秽外污内，则其心必败，其道必覆，乃生灾祸也。灾乱及地，地失其机以亡之，祸殃及天，天变其色以毁之。
大道无形，万般由己。以微入宏，则行天下。立宏以执世而道之，是谓圣也。知宏以言世而明之，是谓贤也。
识大道者，思混沌之始，探宇宙之成，知天地之立，勘生命之元，察世道之规，辨人道之律。谓万众来去，不喜不悲，明万物终始，无是无非。求真纯，悟育化，识之至矣。
行大道者，秉天地之性，求天地之知，奉天地之理，弘天地之义，承天地之运，立天地之命。怀慈悲之念，渡育众生，拈因果之数，循序轮回。施德仁，砥忠信，行之至矣。
道者，初解，入其相。再解，入其股。三解，入其心。四解，化其性。五解，育其识。六解，成其事。
人者，忠孝节义则立。国者，仁信廉威则强。今天下大势，各国皆以利存。存以利行，利以物应，求之于不择，挥之于不惮，偏执无度，骄狂苟妄，履旁门而未晓失，赴绝路而不知险，搏命而生，竭欲而亡。当知武逆易平，文贼难却，形销易复，神陷难移，利无识应，莫成其道也！
华夏族群，元之于盘古，始之于女娲，立之于炎黄，成之于春秋，禄昊无尽，福泽不止，延绵至今，已趋大兴。虽有祸乱之日，亡危之时，然薪火未尽，明珠未尘，临海未覆，沉渊未倾，至强不弃，至弱不绝，极富不隘，极贫不亡。何也，其人者，知中持中，识庸行庸，上演天干维于空而化四相以奉十方之命，下易地支刻于时而育五行以承一甲之运，定乾坤以立世，踞中道以立国，世谓之寰世，国谓之中国。故中国者，执中立世之国也！国之于天役而不偃，文之于天作而不竭，人之于天命而不背。外内双仞，行识双修，有造无化，乃行于中道也。故执中国者，当乘一国之运势，领万民之命道，围天下之前路，穷世人之生途。颠峰叠浪，镝寇荡酋，持正守负，同知共识，延天祚于千秋，绵地祉于万世。此谓人负之于天道也！
民以众立，权以专政，众立者以利而立，专政者以正而政。政者，首也，以识而首，识之以枢众行，成识于理也。立者，躯也，以性而躯，行之以应首识，成行于感也。专政者，掌国之噐，定国之策，立国之命，谋国之运，其利也。保国无难，护民无伤，正礼刑法，守廉肃贪，其责也。众立者，安有所保，劳有所得，害有所佑，义有所张，其利也。勤国之命，共国之殇，振家之嗣，举家之兴，其责也。权之用者，驭民之舵。民之用者，驾权之舟。权不为民，其政危矣，民不从权，其国乱矣。
故制于利而权于役者，其欲蒙心。功于制而侍于权者，其情明志。
国有仓鼠，食鬼也。恃器枉行，不捉野盗，而养家贼。国祉窃之以本，民脂谋之以利，经日而肥，首大尾长，身藏万石，体硕仓虚。提案解之，上缴首以邀功，下弃尾以欺民。其身何处？上至达显，下至小吏，弄权之徒分之，僭越之辈享之，其相戾戾如鬼，其势饕饕似狼。如此者，不祛必害，不日必危，必至君子辟之于小人，有道失之于无道，国倾于腐，民困于乏。皆因野鼠之盗非患，家贼之害巨祸也。
物利者，害也。利之于医则害之于性，病之难也。利之于教则害之于识，学之败也。利之于政则害之于廉，官之瞽也。利之于国则害之于信，民之乱也。
不以粟贵，必有断炊之苦，不以民重，必有亡国之痛。所谓天虽大久云无日，刃虽利长置失锋，故乱世当重典，盛世必严律，重之于勇，严之于知。携风雷拨云见日，领斧钺振鞘出锋，弃腐肉以烩群狼，失缚兔以搏苍鹰。荡尘修远，平壑斩荆，可见驱鬼屠狼之利，可成逐浪淘沙之功。则国有立命之气，民有安生之本，世自明矣，道自通矣。
古之道，以君子之礼，抱元守一，行治世之道。今之道，以君子之知，抱元守一，行经世之道。民者，利而后治则从；德而后立则顺；仁而后爱则善；和而后安则忠。国者，利而先民则富；势而先军则强；权而先义则兴；治而先仁则久。何以经世？自强自威，远慑近控，远控近融，威之以从，控之以利，融之以知，和合而一，世界大同。皆因至德至仁、至忠至信之理，求至诚至纯，至育至化之道。
至德至仁、至忠至信，国家、民族、万民之经纶，亡存之理也。
至诚至纯，至育至化，宇宙、天地、万物之命途，死生之道也。
天地不仁，以天道之规，取众生苦育之果。天地有义，以地格之律，奉人间臻化之境。圣人不仁，以天人之知束万众伦理之行，圣人有义，以地物之识化生民德道之土。惘哉然哉？亦惘亦然。真矣幻矣？亦真亦幻。溯古衡今，道行于中而未见其相，未知其来，未知其去，是谓玄玄之真幻。理成于果而未得其因，未识其是，未识其非，是谓妙妙之惘然。故为人者，立于天地之间，当执心中不忿之念，虽砺砺其心求其知也。当持足下不屈之行，虽漫漫其道笃其远也。即悲即喜即苦即乐，执中拓庸，持之以恒，则知达远近，求至功成，不谓于此乎！
（作者授权中国题字网 2025年8月首发）
作者简介：景皓（笔名），男，汉族，1974年1月出生，中共党员。学历：本科（函授）。籍贯：吉林省白城市镇赉县。工作单位：白城市市场监督管理局，自2016年1月至今任白城市乡村振兴驻村第一书记。
创作感言：2022年，某已天命之年，回顾半生，自觉事业、家庭皆平平无奇，碌碌无为，淡淡无味，事事无成。应有所得而一无是处，应知天命而一无所知，人生不知何义，人道不知何行。可悲可叹顾影自怜之余而心有不甘，为有所托以不枉此生，乃决定习国学以惠润己身，近明道以经修自识。遂通读四书之《大学》、《中庸》。经一载，知前学之立意而颇有所得，感先人之圣知而不胜唏嘘，同时心中生有一问，书中所言其道，皆治世、治国、治人之所行，勤世、勤国、勤人之所思，乃明之以方向，规之以行止的传世至理，然道从何来，欲从何去，其相何堪，其如何持，书中不尽明确，揣测难却之时遂有觊觎旁窥之心，乃决定依所感之知悟以试之。每日深耕于心而自觉确有所得，自2023年初夏动笔，历两载而初成，今示于人，其文亦涩，其言亦拙，是否未知，不胜惶恐，说教未明，但求海涵。
